2012年清华保送生自主招生笔试题(A卷)
科目：语文
考试时间：
本试卷满分100分。请将答案和必要的解答过程写在答题纸上。另有5分奖励分,如个别题目表现特别出色，可酌情在满分基础上额外加分。
一、语言基础知识(10分)
1、“筚路蓝缕，以 山林，抚有蛮夷，以属华夏。不鸣则已，一鸣惊人。”这是古楚先民的创业过程。 ( )
A.起 B.乞 C．启
2、夕阳西下，暮色沉沉， 的林海，发生了阵阵的松涛声。
A.苍茫 B.苍莽 C．沧茫
3、工厂抓生产，既要注意 ，也要讲究质量，二者不可偏废。
A.功效 B.工率 C．工效
4、他的心术，你们难道不知?自古道：“吉人自有天 。”任他怎么做去，我只是不管。( )
A.相 B.像 C．象
5、退居二线，摆脱了繁忙的事务，可没过几天 日子，他又闲不住了。( )
A.安静 B.清静 C．清净
6、这次抢购风潮来得迅猛，波及面广，其原因固然很多，比如媒体 真相滞后，少数商家乘机利用等，但归根结底，是群众性的盲目跟从。
A.披露 B.曝露 C．透露
7、诸葛亮舌战群儒，引古论今， 。
A.侃侃而谈 B.夸夸其谈 C.滔滔不绝
8、各级领导干部一定要时刻把人民群众的安危冷暖放在心上，勤政为民，扎实工作，为人民群众 实实在在的利益。 ( )
A.牟取 B.谋取 C．缪取
9、
A.千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金
B.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天
C.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知
10、“徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息：夷犹予诗书图画之内，而俗气潜消。”这告诉我们 ( )
A.要积极参加各种文化活动
B.文化对人的影响是潜移默化的
C.文化能够促进人的全面发展
二、语言文字运用(10分)
11、“微博”已经逐渐成为当今一种重要的文化现象，不少名人都纷纷选择通过“微博”这一方式和自己的粉丝互动，或者发表自己对于社会文化现象的看法或意见。与此同时，“微博”还产生了大量的经典语录，为网民所津津乐道。部分门户网站还开展了“微博小说大赛”。请以“自主招生”为主题，写一则微博，要求凸显个性，令人回味，并引用或化用一句古诗文，不多于140字。
三、文言文翻译(20分)
12、古之正义东西南北苟舟车之所达人迹之所至莫不率服而后云天子德厚焉泽湛焉而后称帝又加美焉而后称皇今称号甚美而实不出长城彼非特不服也又大不敬边长不宁中长不静譬如伏虎见便必动将何时已昔高帝起布衣而服九州今陛下杖九州而不行于匈奴窃为陛下不足且事势有甚逆者焉天子者天下之首也何也上也蛮夷者天下之足也何也下也蛮夷征令是主上之操也天子共贡是臣下之礼也足反居上首顾居下是倒植之势也天下之势倒植矣莫之能理犹为国有人乎德可远施威可远加舟车所至可使如志而特扪然数百里而威令不信可为流涕者此也。
——汉·贾谊《新书·威不信》
四、现代文阅读(20分)
填空、对话与兴味
接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象即“第二文本”而存在。由此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果。
(一)填空、对话
波兰现象学美学家罗曼·英加登(Roman Ingarden，1893—1970)指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词一声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。正是在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔(Hans-Ceorge Gadamer，1900-)也早已指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话。因为文本属于无限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中。因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变动不居的。一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程。所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本”。
(二)兴味
中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。南北朝时的钟嵘，在《诗品序》中进而提出了“滋味说”。钟嵘所谓“滋味”，主要是指当时的五言诗言简意丰，可以“使味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中：读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。中国古代文论中诸如此类的“兴味”之说，与西方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然有着相通之处。
实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。从文学作品本身而言，造成这种方式和特征的根本原因是：第一，与其他艺术门类相比，读者看到的文学作品只是抽象性文字符号的系列组合，而不是可以直接构成审美对象的物质形态的形体、色彩、线条之类。文学文本中的文字符号，只有经由读者的理解、想象、体验，才能还原为可以构成审美的形象，而这种“还原”过程必会伴随读者的再创造因素。第二，与其他科学著作相比，文学作品主要使用的是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性，不可能像科学著作那样准确、严密和清晰。因此，文学作品的接受，只有伴随着读者在文字符号基础上展开的想象才能进行。“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”(叶绍翁《游园不值》)这诗句看起来虽是形象可感的，但实际上却隐含着文字符号难以尽述的无数“空白”：园中究竟是怎样的春色?枝头盛开着多少杏花?花儿开到怎样的程度?园墙用什么建成?有着怎样的高度?以及诗句中包含着作者什么样的思想感情?有着怎样的审美意义?……所有这些，都必须经由读者自己去“填空”，去“对话”，去“兴味”。
13、请用通俗易懂的语言解释下列名词术语：第二文本、填空、对话。(6分)
14、中国古代文论和西方现代文论的见解有何相通之处?为什么?请用不多于90字的语言对这两个问题加以表述。(6分)
15、接受美学认为：文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品。你是否同意这一观点？请联系你阅读过的文学名著谈谈你的看法，不少于200字。(8分)
五、作文题（提供两个作文题，选择其一，40分）
第一个题：挤公交车时我们常遇到一种有趣的现象，挤上车前，我们总是大喊大叫着让我们上车，大家往里面挪一挪，里面还有地儿。当大家挤上车后，我们又开始讨厌别人再挤上来，极不情愿地挪动位置。
社会上这类现象很普遍，请结合现实生活，谈谈你对这种现象的看法。题目自拟，不少于600字。
第二个题：近年来，我国教育普遍倡导激励教育、赏识教育，强调家长、教师都要以平等的姿态和孩子对话，尊重孩子，给孩子创造一种宽松、自由的氛围。但是，最近被媒体炒得沸沸扬扬的“狼爸”萧百佑奉行的是“父母是皇帝，儿女是臣民”“孩子做错事就要打”，他给孩子从小定家规：不许看电视、不许上网、不许参加课外活动……在他的指导下，三个孩子都考上了北大。
面对这种情况，你一定想说些什么，请以“我们需要怎样的教育”为话题，写一篇不少于600字的文章，文体自选。
参考答案：
一、C B C A B B A B A B
二、【参考范例】以前，人民币上起先有五十六个民族，再后来，是四大领袖，再后来，就只有毛爷爷屹立不倒了。同样的一张纸币，从能供56人花销到只能支撑一个人的生活，毛爷爷只能“念天地之悠悠，独怅然而泪下”啊!(要求或幽默，或深刻，引用得到，意义表达清晰。)
三、【翻译大义】古代的正统大义是，东西南北只要是舟车能够到达、人迹所至的地方，没有不臣服的，然后才能称天子；德行深厚，恩泽广泛，然后可以称帝；有美德更好的时候，可以称皇。现在主上的称号十分美好，然而(恩泽威严等)实际上不出长城。他们(指匈奴)不仅仅是不服从您的统治，而且大不敬。边境和中原之地常不安宁，(匈奴)就像伏虎，见机而动，到什么时候才能停止?以前高帝起于平民百姓而震服九州，现在陛下执掌九州却不能震服匈奴，私下里认为陛下不足，而且形势有十分逆反的现象。天子，天下的首脑，是什么?是上位之人。蛮夷，是天下的足，是什么?是下位之人。征令蛮夷，是主上的行为；供贡天子，是臣下的礼仪。足现在反而位居上位，首只能居于下位，是颠倒的形势。天下的形势颠倒。却不能治理，称得上国家有人吗?德行可阻向远方施行，威严可以向远方施展，舟车能够到的地方，意图可以实现，而现在只能管制数百里的地方切威严命令不能使人信服，真是使人流涕啊。
四、
13、第二文本：通过不同的读者与文本“对话”，得到文本的再解读意义。
填空：读者在其可能范围内发挥再创造的才能，对文本的最终完成。
对话：文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。
14、相通之处：所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征；
原因：第一，文学作品只是抽象性文字符号的系列组合；
第二，文学作品主要使用的是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性。
15、答案要点：作品如果能不仅仅是传统四大名著，得分可以高一点儿，各位同学要注意创新，体现自我个性与知识涵养。
鼓励持反对意见的观点，但也必须充分、可信服，要能够自圆其说。
五、略
2012年清华、北大保送生面试题特点及解析
北大和清华2012年保送生面试工作已经结束，现请教育专家就两校面试题特点做一分析。
北大题目分两大类，第一类是有关社会热点类的题，这类题主要从民生、国家政策和国家重大事件等角度入手进行考查。民生类题如：中国经济发展的同时物价也在上涨，你怎么理解？怎么看待经济增长与国民幸福指数的关系？国家政策类题如：谈谈你对中国土地政策、土地资源配置的认识。国家重大事件类题如：对天宫一号的发射与对接有什么看法？
总体看这类题，选题比较宏观，都是大家比较关注的社会热点问题，考生并不陌生，所以考生看到题后多少都会有话说；同时，题目选题的宏观，给了考生答题角度多样的便利，但不管从哪个角度去回答，只要能充分展示自己的语言表达、逻辑思维、分析能力和观点即可，不必追求答题时面面俱到。这些题也提醒广大考生在平时一定要多关注社会上发生的有关国计民生的热点事件，利用空余时间了解一下媒体和社会各界对这些事件的评价，这对于自己如何看待这些事件有相当大的帮助。此外今年的考题中有一道考生普遍感到较难的题，即怎么看待梵蒂冈教皇在建设天文台时请科学家来进行研究。据了解这道题考生普遍答的不好，但考官看重的不是答案，而是考生的表达和逻辑，能否自圆其说，由此可以看出学校考查的重点所在。
第二类题是有关人文素养的，这类题需要考生具备相应的文化素养和知识底蕴，尤其是文学和历史、政治方面的知识。若没有相关的知识背景，考生很难答出这些问题。同时还需要考生具有一定的思辨能力。例如：对比分析一下中国的"诚信为本"与西方的"契约精神"。这道题可以从政治的角度谈，也可以从历史文学的角度来谈。考生可以利用自己的知识优势，选取一个自己擅长的角度来进行阐述。又如："科学的怀疑精神"与"做人的猜疑性格"有什么区别？结合亲身经历，谈谈对"送人玫瑰，手有余香"的看法。都是有关人文类的典型题。考生是举例论证还是说理分析，只要能有理有据，表达流畅即可。
清华的考题，和北大相比有自己明显的特点，即重在考自身问题，同时兼有社会热点和学科专业方面的问题，但所占比重不大。有关自身问题的考题，如："你的缺点、爱好是什么？"如果能穿越到20年后，希望那时自己是个什么样的人"等。这类题看似简单，实则答起来并不容易，何况考官还有追问的问题。更有难度的题比如，如果昨天你的笔试成绩距我们学校的标准有差距，给你最后一分钟，你想如何补救？这道题，很显然是考官想考查考生的抗压能力。很多考生被问到这道题时，一下子就蒙了，根本不知道说什么了。通过这类题，可以看出，学校主要通过有关考生自身的一些问题，考查考生的自我观念和抗压能力等综合素质。社会热点类的题，如国家号召有志青年去西部，但也有高中生、大学生毕业出国，这二者你怎么看？国家需要什么人才？这类问题一看就是考查考生的价值选择和社会责任感。考生在答时，除了要注意以上的考查点外，语言表达的流畅、逻辑的清晰、思辨、分析能力等也是必不可少的。
总之，通过两校考题的特点分析不难看出，清华更在意学生的观念养成，北大则偏重学生的语言表达、综合分析等素质的培养。
(一) 真题解析（最新出炉真题）
1.怎么看梵蒂冈教皇建设天文台时请科学家来进行研究。（北京大学，2012年）
【考点提示】本题考查考生对社会热点问题的理解，以及对科学和宗教之间相互融合关系的理解。
【思路点拨】答题思路考虑以下三个方面，首先，问题的实质是什么；其次，问题产生的原因如何；最后，对于这个趋势，如果是积极的，应该如何发扬，如果是消极的应该如何防止。
【答题要点】
（1）梵蒂冈是传统的宗教圣地，梵蒂冈的教皇是全世界教权的集中代表。而宗教和科学历来是势均力敌，不能两立的。但是现在梵蒂冈的教皇却用科学家来设计自己的天文台，这传递出了许多非常重要的信息。
（2）这个问题，我认为透露出来的最重要的信息是宗教和科学的相互融合。宗教和科学曾经是势不两立的，在宗教历史上，科学曾经充当过好几次宗教的批判人。并且对于宗教统治的一统天下给予过致命的打击。但是现在随着社会的发展。科学和宗教在人们的生活中占有了同样重要的地位，并且宗教和科学逐渐出现了日益融合的局面。
（3）宗教与科学的相互融合表现在很多方面。首先，目前越来越多的宗教机构借助于科学知识来佐证自己的论点。其次，目前越来越多的受过良好科学教育的高等人才逐渐成为宗教界人士，或者成为信徒。再次，越来越少的人考虑宗教本身的科学性，而是用宗教的道德标准来追求人的心灵归属。
（4）宗教世俗化的原因在于两个方面。首先，就宗教本身来说，随着时间的推移，宗教不再是一统天下的局面，而是更多地成为了人们的信仰，作为提升道德观的手段。其次，就科学来说，科学和宗教之间的关系也不像原来那么对立，很多受过科学教育的人，甚至很多科学家都成为了宗教的爱好者或者信徒。
（5）对于这一现象我们应该是一种积极的态度。使得二者各安其职，在我们的生活中体现重要的作用。
2.如果能穿越到20年后，你希望自己是什么样的人。（清华大学，2012年）
【考点提示】本题表面上好像考查学生发散思维和想象能力，其实上是考查学生对自己未来的规划和看法。考查学生的理想观和价值观。
【思路点拨】本题作答的时候需要注意以下几点，首先，需要描述自己未来的样子，其次，对于未来的描述要尽量积极。再次，对于未来的描述要尽量和考生自己报考的专业和学校有一定的联系。最后，对于未来的描述要尽量体现出个人的世界观和价值观。
【答题要点】
（1）我会是一个家庭和事业都在不断追求之中的人。并且是一个还保持着理想，并且不断在奋斗的人。
（2）首先，从家庭上来说。我会有一个爱我的老公，他不一定多么的优秀，可是，我可以和他一起营造一个美丽温馨的家庭氛围。在这个氛围之中，我们相互支持，相互鼓励，去追求各自的理想。我们还会有一个孩子，二十年后，孩子应该十几岁了吧。对孩子的教育不会让他一味地听话，而是会积极鼓励他有自己的个性和对问题的看法。做一个好人，这是最优先的。
（3）其次，从事业上来说。我会成为一个心理咨询师。做心理咨询师是我一直以来的梦想。我能够预料到我进入这个行业之后将会面临巨大的挑战和压力。而且这个行业的生存状态在中国整个也不是非常乐观。但是这些问题都难不倒我。到了二十年后，我会专业精深地掌握一门心理咨询技术，成为青少年教育专家。并且可以广泛运用心理咨询的所有理论。在心智上也更加坚强，积极，乐观地投入自己的工作。
（4）最后，关于自己的心态方面。曾经有一位画家说过。一个优秀的人应该是身体永远是二十岁，知识是二百岁，而心态只有二岁。所以四十岁的我一定是在事业的成长期，对于所有有关于专业的东西都非常有好奇心。思维处于越来越开放的阶段，不断地拔掉自己思维上面的桩，让自己想问题更加深入，细致。
3.很多学"临床医学"的人毕业以后宁可在大城市里卖药，也不愿去乡村行医，对此怎么看待？（北京大学，2012年）
【考点提示】本题考查考生分析问题和解决问题的能力，考生思考问题的广度和深度。
【思路点拨】考生可以分析上述现象的背景或原因，然后回答你对这一问题的看法并论证你的观点，最后给出建议意见。
【答题要点】学"临床医学"的人毕业后之所以不愿意去乡村行医，而宁可在大城市卖药，原因可以从大学生内在动机和外部因素进行分析。首先是学生的个人动机与理想，有的大学生在报考专业的时候可能并不清楚自己的兴趣和职业理想，导致学习的盲目性；有的大学生虽然可以明确自己的职业理想，但是在面临选择时外部因素会对个人选择产生很大影响。外部因素主要包括城乡薪酬差距、资源差距等。大学生毕业后一方面看重专业对口和与兴趣相关的职业选择，另一方面也会对地域性的薪酬水平有所要求，而城乡间的经济以及薪酬的差距会让大学毕业生更倾向于选择城市；而且在城市可以享受交通、医疗、服务等各方面的便利，对于有"学医"理想的大学毕业生也更多选择在大城市卖药，然后谋求更好的发展，也不愿意回乡村行医，在乡村，不管从医疗水平，还是从医疗条件，和城市相比，都不足以让大学生有动力回到乡村。
这种现象的存在有一定的必然性，一方面是大学毕业生在职业选择是面临的困惑，另一方面是个人价值和社会价值的矛盾。针对第一方面，中小学教育应加强理想教育，使学生摆脱应试教育的束缚，给予一定空间思考自己的未来，在报考专业时应加强指导，使学生更明确专业内容；针对第二方面，国家在道德教育的基础上，更应发展乡村经济，加强乡村医疗体系建设，使学习"临床医学"的毕业生在乡村有较好的待遇和发展平台，使学生实现个人价值的基础上为社会创造更多价值。
